%D0%A0%D0%B8%D0%BC%D1%81%D0%BA%D0%B0%D1%8F%20%D0%BC%D0%B8%D1%84%D0%BE%D0%BB%D0%BE%D0%B3%D0%B8%D1%8F

"Некоторые римские мифы о героях и богах являются продолжением и развитием соответствующих греческих мифов. У Вергилия и Овидия можно прочитать продолжение истории о сыне Тезея Ипполите, павшем жертвой клеветы мачехи, чью любовь он отверг. Юный Ипполит хотел лишь охотиться в полях и лесах вместе с Артемидой.

Артемида не смирилась со смертью своего друга. Она обратилась с мольбой к богу Асклепию (греческий Эскулап), владевшему всеми тайнами врачебного искусства, и тот воскресил Ипполита. За это Асклепия покарал громовержец: врач-лекарь ударом молнии был сброшен в край теней подземного мира.

Воскрешенного Ипполита богиня перенесла на Италийский полуостров (где ее звали Дианой) и спрятала в своем саду в Ариции, неподалеку от Рима, дав ему имя Вирбий. Позже это имя объясняли как Virbis — «муж (живущий) дважды».

В сад нельзя было вводить коней, поскольку именно кони стали причиной гибели Ипполита. Впрочем, у Ипполита-Вирбия неприязни к коням не было, и позже он стал знаменитым воином, хорошо управлявшимся с конными колесницами.

Полагают, что Вирбий был некогда местным арицийс-ким божеством, хотя первоначальные функции этого божества и даже происхождение его имени остаются спорными. Большинство исследователей относят его к близким родственникам Фавна, Сильвануса и Пикуса.

Отождествление его с Ипполитом произошло скорее всего в ту пору, когда местную италийскую богиню Диану стали отождествлять с греческой Артемидой.

Вопрос с арицийским садом, Дианой и Вирбием подробно рассматривается в «Золотой ветви» Дж. Фрэзера, где делается интересный вывод, что жрецы священного сада Дианы сменялись, как правило, в результате убийства кандидатом на эту должность. Это становится поводом для путешествия во «... многие дивные чужие края, населяемые дивными народами, обладающими еще более дивными обычаями...». Цель этого дивного путешествия Фрэзера — доказать устоявшееся мнение, что убийство своего предшественника у жрецов и властителей — явление распространенное. Правда, другие авторы придерживаются иного мнения: в древности жрец священного сада никак не был связан с культом Дианы, имел, как и его римский жрец, титул царя и приносил жертвы богам от имени города Ариция. Со временем культ этот потерял значение и на должность жреца выбирались даже рабы, тем более что жрец «по совместительству» выполнял и обязанности сторожа сада.

Однако, чтобы получить должность жреца, нужно было убить предыдущего жреца. Проще говоря: то, что Фрэзер представляет реликтом древнейших обычаев, являлось дегенерацией некогда возвышенных верований, обрядов и культов.

То немногое из римской мифологии, что мы рассмотрели, было выбрано (правда, не совсем случайно), но на его примере хорошо видно, что римская мифология не являлась калькой с мифологии греческой, а опиралась на древние верования; а затем — по образцу греков — эту мифологию отредактировали, развили и украсили древне-римские писатели и драматурги. Последнее утверждение в особенности относится к развитию цикла о героях — к своеобразному продолжению греческого «Троянского» цикла."