%D0%91%D0%B8%D0%B1%D0%BB%D0%B5%D0%B9%D1%81%D0%BA%D0%B8%D0%B5%20%D0%BC%D0%B8%D1%84%D1%8B

"В окончательной редакции Ветхого Завета значительная часть мифологического материала содержится в первых одиннадцати главах Книги Бытия, и две первые из них содержат два варианта сотворения мира, отражающие две стадии развития иудаизма. Первый вариант изложен в главах первой, второй, а второй — в главе 2, стихе 4-25.

Первый вариант, по единодушному мнению исследователей, был создан авторами, редактировавшими текст после изгнания евреев с их исторической родины, а второй датируют значительно более ранним периодом, относящимся, видимо, к временам возникновения царской власти. Во втором варианте, несмотря на следы редакторской деятельности, ощущается авторский почерк.

В очень сжатом виде первый вариант сотворения выглядит так: вначале над водным хаосом царил только Дух — ЭЛОХИМ который последовательно шестью отдельными актами сотворил свет, небеса, отделил сушу от моря, произвел растительность трех видов, снабдил небо солнцем, луной и звездами, создал птиц и рыб, а на шестой день творения создал животных и человека (одновременно — мужчину и женщину).

Во втором варианте первоначальный хаос представляет собой безводную пустыню, мир сотворяет Яхве; о времени, затраченном на это, не сообщается, а порядок творения таков: земля и небо — растения — человек, созданный из праха (глины), — райский сад в Эдеме с разнообразными растениями, в том числе Древо Жизни и Древо Познания Добра и Зла — звери и птицы — женщина, сотворенная из ребра мужчины.

Кроме этих двух рассказов о творении мира встречаются и иные подробности, как, например, рассказ из Книги Псалмов о сражении Яхве с Левиафаном и сотворении после этого дня и ночи, небесных тел и времен года.

В книге Иова, в главе 38 описывается, как Яхве закладывает краеугольные камни земли при общем ликовании утренних звезд, когда все сыны Божий восклицали от радости, — деталь, не имеющая параллелей в обоих вариантах из Книги Бытия, зато созвучная описанию ликования богов по поводу победы аккадского Мардука, а также пира, устроенного победителем, — Баалом для богов по случаю завершения постройки его нового дворца.

Миф о драконе Хаоса встречается в Книге Пророка Исайи, где говорится не только о поражении Левиафана, но и о мышце господней, поразившей крокодила, появившегося, похоже, здесь из египетской мифологии.

Возвращаясь к двум версиям о творении, помещенном в начале Книги Бытия, отметим, что в своей прекрасной книге “Библейские сказания” Зенон Косидовский несколько упростил положение вещей, констатировав лишь явное сходство библейской истории сотворения мира с вавилонским “Энума Элиш” и иными мифами Междуречья."