%D0%91%D0%B8%D0%B1%D0%BB%D0%B5%D0%B9%D1%81%D0%BA%D0%B8%D0%B5%20%D0%BC%D0%B8%D1%84%D1%8B

"Порядок, установленный Яхве в начале всего сущего, был вскоре нарушен непокорным поведением человека, и древние авторы, видимо, поставили перед собой задачу сообщить и о трагических последствиях нарушения воли творца и подчеркнуть роль Яхве, постоянно наблюдающего за творением рук своих и в случае необходимости вмешивающегося в земные дела для восстановления порядка.

Библейские Каин и Авель являются детьми Адама и Евы, рожденными после изгнания первых людей из рая. Каин был земледельцем, а брат его — скотоводом. Оба они приносят Яхве жертвы: Каин — плоды трудов своих на земле, а Авель — первенцев от стада своего. Яхве принимает жертву Каина и отвергает жертву его брата. Охваченный завистью, Каин убивает Авеля. Яхве проклинает его за это, Каин бежит с места преступления. Яхве отмечает его печатью — “печатью каиновой”, дабы его никто не убивал. Добравшись до земли Нод, Каин строит там город и производит многочисленное потомство, от которого и идет род людской.

Подробное рассмотрение мифа показывает, что он составлен из нескольких разных повествований, которые первоначально никак не были связаны с мифом о сотворении мира, раем и изгнанием оттуда первых людей.

В самом деле, в описываемый момент все население земли состоит из Адама, Евы, Каина и Авеля. Миф в то же время весьма недвусмысленно сообщает, что Каин опасается того, что “всякий, кто встретится со мной, убьет меня”, совершенно явно предполагается наличие установленных ритуалов жертвоприношений и такая стадия развития человечества, при которой уже строят города, — то есть существует коллективный труд, многочисленные инструменты, транспортные средства... Все это никоим образом не совмещается с начальной стадией освоения земли первыми людьми.

Полагают, что миф составлен из трех различных источников:

Первый из них отражал символическую вражду между плодородной землей и пустыней и реальную вражду между оседлыми земледельцами и кочевниками-скотоводами. Среди многочисленных приключений богини Иштар можно припомнить отрывок шумерского мифа, в котором бог-пастух Думузи и бог-земледелец Энкимпу являются соискателями милости Иштар и, в соответствии со своей специализацией, приносят ей жертвоприношения.

Второй источник, предположительно, связан с достаточно развитым обществом, в котором существуют земледельческая и скотоводческая общины со своими ритуалами жертвоприношений. Отвергнутая жертва земледельца означает угрозу неурожая и требует какого-то искупительного ритуала. Исследования древнееврейского текста главы 4, 6-7 показывают, что там есть намеки на наличие некоей враждебной демонической силы требующей, чтобы ее умилостивили. Ключевое слово, переводимое как “лежит”, “пресмыкается”, имеет соответствия в аккадском языке и означает там “злобное пресмыкающееся, ожидающее жертву”.

Возникает предположение, что убийство было ритуальным, а не спонтанным, вызванным ревностью: это было убийство, совершенное для того, чтобы удобрить почву кровью жертвы, землю, “которая отверзла уста свои принять кровь брата твоего”.

Далее Яхве проклинает убийцу, и в то же время, нанося на него печать, берет его под защиту. Блистательный Джон Фрэзер, который частенько, выражаясь словами одного из его коллег, “тончайший слой ткани фактов растягивал на слишком большую поверхность”, предположил, что бог отметил Каина красной, белой или черной краской, а может быть, искусным сочетанием этих цветов на манер разных диких народов. Он полагает, что: “Украшенный таким образом первый мистер Смит — ибо Каин означает “кузнец” — мог прошествовать по пустынным местам земли без малейшего страха быть узнанным и преследуемым духом своей жертвы. Такое объяснение Каиновой печати имеет то преимущество, что оно снимает явную абсурдность библейского повествования. Ведь в обычной интерпретации бог пометил Каина, чтобы спасти его от нападения людей, по-видимому забыв, что некому было на него нападать, поскольку на земле жили только убийца и его родители. Поэтому, предполагая, что первый убийца был гоним страхом только перед духом, а не перед живым человеком, мы избегаем непочтительности, которую проявили бы, приписывая божеству серьезный провал памяти, малосовместимый с божественным всеведеньем”.

Менее известные и более дотошливые исследователи припоминают новогодние вавилонские празднества, в ходе которых совершавший жертвоприношения жрец и его помощник “очищали” храм сына Мардука кровью убитой овцы, обмазывая стены святилища. После этого, будучи осквернены ритуальным актом, они убегали в пустыню и находились там до конца праздника. В еврейском ритуале Судного дня есть то же сочетание ритуального убийства и бегства, но убегает здесь уже не человек: одного жертвенного козла забивают, а второго — козла искушения — гонят в пустыню. Предполагают, что бегство Каина первоначально имело ритуальное значение: тот, кто был осквернен актом убийства, изгонялся общиной на период очищения, хотя вина его была не личной, а общинной. Он считался не обычным убийцей, а священнослужителем, совершившим убийство на благо обществу, так что, несмотря на временное изгнание, личность его оставалась священной.

Возможно, Каинова печать — это татуировка или иной знак, указывающий на его принадлежность к жреческому сословию. В древности служители храмов (в том числе и ветхозаветные пророки) отмечались подобными знаками.

Подводя итог, можно предположить, что история о Каине и Авеле, становясь все более лаконичной, обретала одновременно дополнительные значения. Миф стал выражать не только вражду между оседлыми земледельцами и скотоводческими кочевниками, но дал объяснение и обычаю кровной мести. Высказывались предположения, что миф говорит о предпочтении, которое Яхве оказывал жертвоприношению животных, однако в законоустановлениях левитов на равных рассматриваются как жертвоприношения животных, так и дары земли.

Кроме того, миф сообщает о происхождении цивилизации у ранних семитов, поскольку Каин изображен как градостроитель некоей страны, местонахождение которой не представляется возможным определить."