%D0%91%D0%B8%D0%B1%D0%BB%D0%B5%D0%B9%D1%81%D0%BA%D0%B8%D0%B5%20%D0%BC%D0%B8%D1%84%D1%8B

"Давиду удалось без особого труда победить филистимлян, попытавшихся уничтожить новоизбранного царя Израиля. Преследуя их, израильтяне добрались до родных земель филистимлян, нанеся им столь чувствительное поражение, что их слава более не гремела на Ближнем Востоке.

Давиду удалось восстановить государство в тех границах, до которых оно было расширено его предшественником Саулом: от Средиземноморья до Трансиордании и от египетских провинций до Сирии.

Давид решил устроить новую столицу государства в Иерусалиме. Этот город, стоявший на трех холмах, был могучей крепостью, жители которой чувствовали себя очень уверенно, исключая возможность ее штурма. Город был тем не менее взят с помощью тактической хитрости и объявлен столицей Израиля, городом Давида. Немедленно были начаты строительные работы, призванные расширить город, а главное — украсить его царским дворцом. Одновременно было решено, что Иерусалим станет и религиозным центром государства, а для этого нужно было перевезти в неге ковчег. Не без приключений ковчег был доставлен в город, и народ встретил его возгласами восторга и радостными песнями. Требовалось построить достойный ковчега храм. Однако пророк Натан заявил Давиду, что имел явление Бога, который сказал ему, что хочет оставаться богом пастухов и жить в переносной кибитке. Давид покорился воле Всевышнего.

Давид продолжил военные походы, расширив границы государства, завоевав, в частности, Дамаск и дойдя до Евфрата.

Укрепив внешние рубежи, царь взялся за укрепление самих основ государства. Была реформирована армия, из состава которой выделилась гвардия, состоявшая из шестисот верных боевых товарищей Давида. Кроме того, в армии Израиля появились подразделения наемников. Под началом главнокомандующего было три командующих армиями и тридцать военачальников меньшего ранга. Все эти военачальники составляли военный совет, подчиненный непосредственно главе государства. Была расширена и укреплена гражданская администрация. Сложности возникли с должностью главного жреца, но и здесь удалось найти приемлемый компромисс, назначив одновременно двух главных жрецов, представлявших интересы северных и южных племен Израиля.

В стране воцарился порядок. Росло могущество и благосостояние Израиля. Именно эти времена называют золотым веком Израиля — великого и единого.

Неприятности возникли с неожиданной стороны. Подражая иным монархам, Давид завел себе обширный гарем с множеством жен и наложниц. Именно они, а также их дети начали плести вокруг царя сети интриг. Наиболее серьезным был инцидент, связанный с сыном Давида Авессаломом.

Этот юноша был любимцем отца и его гордостью. Давид был ослеплен любовью к сыну и не замечал легкомысленного поведения и предательского характера сына. В возрасте тридцати лет Авессалом решил, что ему пора готовиться к занятию трона израильского, и с этой целью развернул сеть интриг, действуя где лестью, а где обманом, подогревая неприязнь подданных к отцу, утверждая, что его правление будет гораздо более трезвым и разумным. Особенно горячо откликнулись на его обещания северные племена, еще не забывшие того, что Давид пресек царскую династию их земляка Саула. Подготовив почву, Авессалом прибыл в Хеврон, вступил в связь с заговорщиками и в скором времени собрал значительные вооруженные силы, состоявшие из уроженцев северных районов Израиля.

Повстанцы объявили Авессалома царем, и он повел их на Иерусалим.

Узнав о происходящем, Давид спешно покинул город вместе со всей семьей и обоими верховными жрецами, забравшими с собой ковчег.

Имевший огромный боевой опыт, Давид вскоре собрал не слишком многочисленную, но очень боеспособную армию и стал поджидать за Иорданом войско Авессалома. Разыгравшаяся битва кончилась поражением восставших. Авессалом был убит.

Давид тяжело переживал смерть любимого сына и проявил большое великодушие, простив многих его соратников.

Вскоре разразился второй бунт, под предводительством Шебы, и тоже был подавлен.

Дворцовые интриги не прекращались. Теперь, когда царь был дряхлым стариком, на первое место ставился вопрос о том, кто станет его наследником. Было два претендента: поддерживаемый северными израильтянами и частью военных и одним из верховных жрецов Адония и Соломон — сын любимой жены Давида Вирсавии.

Именно Вирсавия и решила дело в пользу своего сына, придя к ложу больного царя и сообщив, что Адония самовольно провозгласил себя новым царем Израиля, не дождавшись смерти отца. Давид превозмог немочь и, собрав своих верных соратников, прямо и явно выразил свою волю: новым царем Израиля должен стать Соломон. Заговорщики, сторонники Адония, разбежались, а самозваный царь укрылся в храме. Соломон простил его и позволил вернуться домой.

Умирающий Давид призвал к своему смертному одру Соломона, напомнил ему о необходимости соблюдать верность Яхве и поручил построить в столице главный храм государства.

На церемонии коронации Соломона в жертву было принесено тысяча быков, тысяча баранов и тысяча ягнят.

Соломон, вступивший на трон в возрасте двадцати лет, быстро подавил внутреннее сопротивление и укрепил порядок, установленный его отцом.

На четвертом году царствования Соломон, выполняя волю отца, приступил к возведению Иерусалимского храма. Для получения необходимых материалов в Ливанские горы было послано шестьдесят тысяч работников, а союзник Соломона, царь Тира Хирам прислал строителей и художников, золотых и серебряных дел мастеров, специалистов по литью из бронзы. В самом Израиле трудовая армия составляла сто сорок тысяч человек, работавших в каменоломне и доставлявших в Иерусалим отесанные камни.

Возведение храма длилось семь лет. Расположили его на холме Офель, окружив двумя каменными стенами. Во внутреннем дворе храма находился алтарь с вечным огнем и огромный бронзовый сосуд с водой для обмывания жертвенных животных. Само здание было сравнительно небольшим — примерно тридцать на десять метров, с боковыми пристройками для храмовых служителей.

Храм был разделен на три части: входную, служащую для коллективных религиозных обрядов, и “святую”. В последней — небольшом помещении без окон — располагался ковчег. Входить туда имели право только жрецы.

По окончании строительства храма был устроен праздник, на котором ковчег был перенесен на место своей последней стоянки. Также было принесено огромное количество жертв. Соломон лично благословил водружение ковчега в святая святых храма. Праздник длился две недели, и в нем участвовали все жители Израиля.

Царствование Соломона вспоминают как время справедливого правления. Наиболее важные дела царь разбирал лично, и хорошо известна библейская история о двух матерях, претендовавших на одного и того же ребенка. Соломон оказался не только справедливым судьей, но и талантливым строителем, по проекту которого были созданы многочисленные укрепленные города. Сумел Соломон завязать и многочисленные торговые связи с соседними странами, причем торговля давала стране немалую выгоду. При нем впервые израильтяне познакомились с искусством мореплавания, и благодаря этому страна стала получать регулярные поставки медной руды. Драгоценного сандалового дерева в стране появилось столько, что из него были изготовлены лестницы во дворце царя Соломона.

Как и у его предшественника Давида, у Соломона был обширный и постоянно расширявшийся гарем. Как и у Давида, у Соломона по этому поводу возникли неприятности. Поддавшись влиянию своих любимиц, Соломон допустил в Иерусалим поклонение чужим богам — Астарте, Милхом, Ваалу, Молоху, Кемошу (Хемосу), что, естественно, не могло понравиться Яхве. Разгневанный Бог решил разделить царство Израиля на две части. Вскоре начались восстания и заговоры, которые подавлялись, однако не устраняли возникшее в народе недовольство — особенно на севере страны.

В такой ситуации неустойчивости оставил свою страну умерший после сорока лет царствования Соломон, наследником которого стал сын его Ровоам.

Через несколько книг Библии проходит нить мифа о ковчеге Завета. Известно, что у кочевых арабских племен с древних времен было в обычае перевозить своих богов в деревянном ящике, помещенном в небольшую палатку на спине верблюда. Возможно, в период, описываемый в Книге судей, каждое колено израилево имело свои священные дары. Известно, что деление евреев на двенадцать колен завершилось спустя много лет после их расселения в Ханаане — возможно, во времена справедливого царя Соломона. Описание лагеря в пустыне в виде симметричного четырехугольника, состоявшего из всех двенадцати колен израилевых, в центре которого находился в ритуальной палатке ковчег, это скорее миф, чем историческая хроника.

В Книге Исхода сообщается, что Моисей поставил себе шатер за пределами лагеря, назвал его “скинией” собрания, и когда он входил в этот шатер, у входа его воздвигался столп облачный, из которого Яхве говорил с вождем, а народ наблюдал за этим из своих шатров. В Книге судей ковчег упоминается лишь однажды, хотя в бесчисленных походах и сражениях этого периода теоретически он должен был бы сыграть ключевую роль.

Далее ковчег начинает играть значительную роль. После поражения израильтян от филистимлян он попал к победителям. Ковчег был установлен в храме Дагона, и когда утром жрецы вошли в храм, они увидели, что истукан Дагона лежит ничком перед ковчегом. Жрецы поставили статую на место, но на следующее утро он был обнаружен уже в разломанном виде. Далее ковчег стали переносить из одного города в другой, и где бы он ни появлялся, жителей городов поражали несчастья, похожие на казни египетские. Через семь месяцев испуганные жрецы решили отдать ковчег владельцам, принеся искупительную жертву. Ковчег был установлен на колеснице, запряженной двумя коровами, и жрецы предоставили коровам свободу действий, следя за тем, куда они повезут колесницу. Коровы отправились прямо к городу Вефсамис, жители которого занимались уборкой урожая. Увидев ковчег, они обрадовались, бросились к нему и, желая убедиться в том, что святые дары целы, заглянули в ящик. За это их постигла страшная кара — 50 070 жителей пало замертво. Заметим, что это количество невозможно объяснить или оправдать какими-либо рациональными положениями, и потому данный эпизод следует, безусловно, отнести к мифическим, а не к историческим.

Затем, во времена Давида, когда тот решил перенести ковчег в новую столицу Иерусалим, о нем говорится: “Вот мы слышали о нем в Евфраиме, нашли его на полях Иарима”. То есть, похоже, на долгие годы ковчег был в забвении, покуда Давид не решил послать за ним. По дороге в Иерусалим случилось происшествие, подобное тому, что произошло в Вефсамисе: когда волы оступились, один из сопровождавших ковчег — человек по имени Оза — придержал ковчег рукой, но тут же пал замертво. Давид приказал оставить ковчег в доме Авед-дара Геоянина на три месяца, чтобы посмотреть — не будет ли какого-нибудь несчастья в этой семье. По окончании карантина Давид поставил ковчег в “скинию”, устроенную для него в Иерусалиме. Не совсем ясно, когда Яхве изменил своему пожеланию жить так, как жил в кочевые времена, и согласился переехать в роскошный храм, построенный Соломоном.

Со смертью царя Соломона (931 год до н. э.) заканчивается недолго длившийся золотой век Израиля и царство Иуды, судьбы которых складываются по-разному, — следуют очередные отступления от веры и возвраты к ней, военные победы и поражения...

Ветхий Завет чем дальше, тем больше отходит от мифологической концепции и приближается к концепции исторических хроник. Несколько особняком стоят библейские рассказы о великих пророках."