%D0%93%D0%B5%D1%80%D0%BC%D0%B0%D0%BD%D0%BE-%D1%81%D0%BA%D0%B0%D0%BD%D0%B4%D0%B8%D0%BD%D0%B0%D0%B2%D1%81%D0%BA%D0%B8%D0%B5%20%D0%BB%D0%B5%D0%B3%D0%B5%D0%BD%D0%B4%D1%8B

"Германцы, как и другие индоевропейские племена, появились в Европе в конце II тысячелетия до н. э. и первоначально расселились на территориях, граничащих с юга и запада с кельтами, а с востока, примерно по границе реки Эльба (Лаба), со славянами. Впоследствии судьбы разных германских племен складывались неодинаково. В период раздела Римской империи франки и другие племена продвинулись на запад и создали новую этническую общность, позже ставшую французским народом. Англы и саксы вторглись на Британские острова, но полного господства на острове установить им не удалось, и они влились в состав этноса, образовавшего народ Англии. Некоторые племена основались на территориях, ставших Германией, другие же, отправившиеся на север, образовали особую группу скандинавских народов.

Процесс христианизации Европы не позволил континентальным германцам письменно зафиксировать развитую мифологию. Однако археологические находки и свидетельства историков древности позволяют сделать ряд выводов.

Римский историк Тацит в своей “Германии” (I век н. э.) сообщает о почитании германцами Меркурия, Марса, Геркулеса и Исиды. Как и в случае с кельтами, собственно германские имена богов не приводятся, но можно предположить, что имеются в виду ВОДАН, ТИУ, ДОНАР и ФРЕЙЯ. Этот вывод делается на основании посвященных этим богам дней недели и аналогий с верховной троицей кельтовых божеств в интерпретации римских авторов. Полагают, что Тиу покровительствовала жрецам и надзирала за соблюдением правопорядка; До-нар, в соответствии с существующими теориями, должен был бы воплощать функцию бога-воина, однако, как полагают, со временем Бодан стал высшим божеством, приняв на себя функции Тиу. К Донару же перешла и функция защиты мира людей от чудовища.

Тацит сообщает и о наличии культа НЕРТУС — богини плодородия и, вероятно, земли.

Существует ряд германских текстов, относящихся к Х веку, где верховным богом называется Водан, а также упоминается Фрия (Фрейя), которой сопутствует сестра Фолла. Однако подобные сведения скудны, и потому делать окончательные выводы о единой развитой мифологической системы у континентальных германцев невозможно.

Иначе обстоят дела с мифологией скандинавской. Германские племена, жившие на территории Скандинавии, вели относительно замкнутый образ жизни, сохраняя и развивая древнейшие верования, а переход к христианству произошел весьма поздно (Исландия была христианизирована лишь в 1000 г.), при этом древние языческие верования не истреблялись огнем и мечом, а постепенно становились сагами, легендами.

В 1643 году исландский любитель старины епископ Свейнссон обнаружил рукописный сборник древних песен, составленный, судя по всему, в Исландии в XIII веке. Эта рукопись хранится в Королевской библиотеке в Копенгагене, и в специализированных работах ее принято обозначать как “Королевский кодекс” 2365. Другое, более известное название этого произведения — “Старшая Эдда”.

Исландский политический деятель, ученый и поэт Снорри Стурлсон (1178-1225) составил сборник, являвшийся своего рода учебником поэтического искусства скальдов, в котором была отражена и скандинавская языческая мифология. Поскольку в “Эдде” у Снорри многие сюжеты в точности совпадали с соответствующими местами “Королевского кодекса”, то Бриньольф предположил, что найденная им рукопись является подлинной, первоначальной “Эддой”, послужившей источником для пересказов и цитат Снорри. Таким образом, за анонимным “Королевским кодексом” укрепилось название “Эдда” или “Старшая Эдда”, а за сборником Снорри — название “Младшая Эдда”.

Часть песен “Старшей Эдды” была обнаружена в рукописях, названных “Малая Эддика”, так возникло понятие — эддическая поэзия. При этом значение слова “эдда” не установлено: иногда его интерпретируют как “книга из Одди” (название местности, где провел детство Снорри), иногда как “прабабка” или “поэзия”.

Песни “Эдды” расположены в определенном порядке: сначала — песни о богах (их называют мифологическими), а затем — о героях. У континентальных германцев не обнаружено аналогов мифологическим песням “Эдды”, хотя большинство имен богов нетрудно идентифицировать. Например, Водан — Один, Донар — Тор и т. д. Исключением здесь является Локи— бог, сходство которому в мифах континентальных германцев подобрать не удалось; Локи играет огромную роль в скандинавской мифологии.

Хотя принято говорить о стройной системе скандинавской мифологии, эта системность скорее вторичная, выявленная исследователями с использованием множества дополнительных источников и отсутствующая в самой “Эдде”. К повествовательному жанру, излагающему цепь событий, относится лишь “Песня о Трюме” и “Песня о Хюмире”, в которых воспеваются приключения бога Тора в стране великанов.

“Речи Высокого”, то есть Одина, содержащие советы житейской мудрости в форме близкой к народным пословицам.

“Речи Вафтруднира” — это диалог между Одином и великаном Вафтрудниром, состязающихся в мудрости и хитрости.

“Речи Гримнера” — монолог Одина, обращенный к юному Агнарру, проявившему щедрость к Одину, когда тот явился перед юношей под видом жаждущего путника.

“Прорицание Вельвы” — это миф о происхождении мира, поэтическая картина грядущей его гибели, изложенная пророчицей Вельвой.

“Песня о Харбарде” близка по характеру к комедии; в ней Один, принявший облик перевозчика, высмеивает стоящего на берегу реки могучего громовержца Тора.

“Перебранка Локи” — наиболее часто публикуемый фрагмент “Эдды”, в котором рассказывается, как хитроумный Локи является на пир богов незваным гостем и начинает уличать их в трусости и разврате, якобы присущими богиням.

Из этих и других песен, не вошедших в “Эдду”, можно создать достаточно стройную картину космогонии и пантеона богов скандинавских германцев.

Анализ “эддической” мифологии выделяет в ней системы пространственные (горизонтальную и вертикальную) и системы временные (космогоническую и эсхатологическую).

Горизонтальная строится на противопоставлении средней, огороженной части земли Мидгард тому, что находится вне этой ограды, в сфере неокультуренной, неосвоенной, по аналогии свое-чужое, центр-периферия. В этой плоскости небо земле не противопоставляется, и жилище богов Асгард упоминается наряду с жилищем людей Мидгард.

Мидгард окружает широкий океан, в котором живет Ермунганд, некая хаотическая сила, временно обузданная богами, но потенциально опасная.

Где-то на краю земли, в дикой скалистой местности находится страна великанов — Нтунхейм. (Понятие Нтунхейм близко к понятию Утгард, то есть то, что находится вне ограды.) Мифологическое местонахождение страны великанов восток или север.

Именно в горизонтальной плоскости разыгрывается противостояние асы (группы скандинавских богов) — великаны (ётуны, турсы) и асы — карлики (цверги, черные альвы). Тор занят непрерывными походами на восток, где он сражается с великанами, ему приходится биться и с мировым змеем Ёрмунгангом. Борьба с великанами чаще всего ведется за женщин и за различные магические предметы, созданные кузнецами и карликами. Бог-плут Локи все время снует между богами, великанами и карликами, и исследователи различных школ единодушны в том, что его роль близка к роли шамана.

В этой же плоскости находятся и представления о четырех карликах, поддерживающих края неба по углам Вселенной и которых зовут по названиям стран света.

В вертикальной плоскости принято рассматривать концепцию мирового древа — ясеня Иггдрасиля, соединяющего небо, землю и подземный мир.

На верхушке древа находится жилище богов — АСГАРД, воздвигнутое, как передает “Младшая Эдда”, неким великаном, которому помогал конь. В уплату за работу боги должны были отдать великану Солнце, Луну и богиню Фрейю, однако коварный Локи, принявший образ кобылы, постоянно отвлекал коня-помощника от работы, и поэтому великан не успел закончить ее в срок, за что и поплатился головой. Там же, на верхушке древа, находится и верхнее царство мертвых ВАЛЬХАЛЛА, куда попадают воины, павшие в бою. Оценкой подвига воина занимается Один, помогают ему валькирии — в буквальном переводе “выбирающие мертвых”. Эти девы' подхватывают павших в бою храбрых воинов, уносят их в Вальхаллу и там прислуживают им.

В обеих “Эддах” есть перечень валькирий, и имена некоторых из них расшифровываются: Херфьотур — “путы войска”, Хильд — “битва”, Хлёкк — “шум битвы”, Христ — “потрясающая”, Мист — “туманная”...

Люди, умершие смертью обычной, попадают в подземный мир мертвых, НИФЛЬХЕЙМ, куда падает роса с рогов оленя, объедающего листья с Иггдрасиля. Этим нижним подземным миром заправляют девы-норны, определяющие судьбу людей при рождении. Вместе с валькириями они входят в категорию низших женских божеств дис.

На верхушке мирового древа сидит орел, а у корней — змей НИДХЁГГ. На среднем уровне — четыре оленя поедающие листья с древа и роняющие росу со своих рогов в подземное царство. Белка, снующая по дереву, своеобразный посредник между верхом и низом."