Зороастрийская мифология (Авеста)

"Для непосвященного учение Заратуштры и культ огня практически синонимы. Действительно, на всей территории Древнего Ирана археологи обнаруживают остатки многочисленных храмов и алтарей огня, а в последние десятилетия факт существования культа огня подтверждается и данными нумизматики. В то же время письменные источники, касающиеся культа огня, по меньшей мере спорны. В самой “Авестё” нет терминов, обозначающих храмы и алтари огня, а разные ее разделы трактуют тему огня по-разному. В “Гатах” огню посвящена целая глава (34), и там он является символом истины, орудием окончательного отделения Добра от Зла. При этом отсутствует его персонификация, не указывается его статус в небесной иерархии.

В другом месте — в “Ясне семи глав” — он именуется телом Азурмазды и, таким образом, отождествляется с главой пантеона богов, но при этом само верховное божество попадает в разряд природных стихий, что противоречит учению пророка Заратуштры. Есть в “Авесте” и упоминание огня как сына Азурмазды...

Внешние источники, ссылающиеся на “Авесту” (напомним, что значительная часть первоначальных текстов утеряна) — от древнегреческих до мусульманских, — сообщают о некоем четвертом варианте культа огня, где он связан с такими персонажами, как Митра, Анахита, Вртрагна...

Данный парадокс вылился в ожесточенную борьбу теорий и гипотез иранистов — за исключением археологов, которые на основе своих находок полагают, что никакого размежевания культов огня не было, доказательством чего служат материальные памятники, разбросанные на расстоянии тысяч километров и разделяемые во времени тысячью лет."