�������������������� ������������������

"При рождении младенца незримо присутствовали Месхенет, Исида и Хатхор, приветствовавшие появление малыша на этом свете. Злых духов, способных навредить ребенку или его матери, скорпионов и ядовитых змей отгоняли родственники звоном бубнов и амулетами. Судьба новорожденного определялась его днем рождения и его последующими поступками, свободной волей самого человека.

Достоверно предсказать судьбы могли только СЕМЬ ХАТХОР, объявляя результат Шаи — супругу Месхенет, который с этого момента начинал вести счет добрым и дурным поступкам человека, чтобы после его смерти сообщить о них на загробном суде Осириса.

После рождения ребенок получал имя — РЕН, становившееся очень важным компонентом личности, оказывающим влияние и на судьбу человека (и бога) как в земной (небесной), так и в загробной жизни. Имя становилось одной из душ египтянина, которых всего насчитывалось пять — АХ, ШУИ, КА, БА, РЕН, и телом — САХ.

Душа БА — сокол с человеческой головой — считалась жизненной силой человека, покидавшей его в момент смерти и возвращавшейся к мумии, чтобы оживить ее в загробной жизни.

Для того, чтобы этот процесс прошел удачно, необходимо было оставить в сохранности и тело, отчего процедуре мумификации в Египте придавалось огромное значение. Широко известны гигантские пирамиды, воздвигавшиеся на местах захоронения фараонов, но и люди, стоявшие ниже на общественной ступени, захоранивались с многочисленными и сложными церемониями. Оплакав умершего, родственники доставляли тело покойного специалистам по бальзамированию, которые в течение семидесяти дней (как Исида в мифе об Осирисе) проводили процедуру мумифицирования.

Даже самый простой гроб бедняка должен был изготовляться особым образом. Хотя египтяне и при жизни прекрасно знали, как следует шествовать в царство мертвых, на всякий случай на внутренних стенках гроба писали имена богов-проводников в загробный мир, а на крышке — обращение к Осирису. Более богатые похороны предусматривали изготовление каменных саркофагов. Гробы ставили в специальную усыпальницу, и предпринимались все меры, чтобы не допустить вторжения туда грабителя.

На грудь покойного клали амулет с изображением небесного жука-скарабея, в пелены мумии и в гроб клали многочисленные амулеты.

В воскрешение умершего принимали участие земные боги, связанные с деторождением: Исида, Сесхенет, Хатхор и др.

Воскресший египтянин следовал через врата в царство мертвых, причем по пути его поджидали различные демоны и чудовища, пройти мимо которых можно было, только зная их имена и соответствующие заклинания. Пройдя через многочисленные врата и холмы, умерший, произнеся молитву богу Ра, приступал к «исповеди отрицания», клятвенно заверяя богов в том, что он не совершил ни одного из сорока двух тяжких преступлений; он давал уверения в том, что чист и знает имена богов, пребывающих вместе с Осирисом в Великом Чертоге Всех Истин.

В чертоге начинался суд богов над умершим. Состав суда в разных источниках варьируется.

Свидетелями защиты обычно выступали Месхенет, Шаи, Ренетут и душа покойного Ба.

Роль адвокатов выполняли Исида, Нефтида, Селкет и Нут. Выслушав показания, боги приступали к взвешиванию сердца на весах истины, кладя на одну их чашу сердце покойного, а на другую — перо богини Матат. Если весы показывали, что покойный грешен и недостоин пребывать с богами, сердце бросали на съедение богини АММАТ. Идея посмертного воздаяния за грехи не пользовалась популярностью у египтян, — во всяком случае, сведения о вечных муках и об адском огне в письменных памятниках не встречаются.

Как правило, выносился оправдательный приговор, который в письменной форме запечатлевал бог Тот. После этого умерший имел право вступить в сам Великий Чертог, где на троне восседал Осирис в окружении других богов. После краткого представления Осирису умерший отправлялся к месту вечного блаженства в сопровождении того же Шаи.

В египетском раю, «полях камыша», умерший вел жизнь довольно похожую на земную, однако более счастливую. Семь Хатхрр, Непри, Селкет и другие боги снабжали его пищей, обеспечивали плодородие его пашни и общее благосостояние. Сам покойный не занимался утомительным трудом, поскольку при похоронах в гробницу ему клали ушебти — деревянные или глиняные фигурки людей, которые после соответствующих заклинаний выполняли все необходимые работы.

Впрочем, если покойный был беден, можно было обойтись и без фигурок, ограничившись папирусным свитком с перечислением 360 (по одному на каждый день года) работников."