%D0%AF%D0%BF%D0%BE%D0%BD%D1%81%D0%BA%D0%B0%D1%8F%20%D0%BC%D0%B8%D1%84%D0%BE%D0%BB%D0%BE%D0%B3%D0%B8%D1%8F

"Хотя некоторые исследователи и относят период заселения японских островов к Х веку до н. э., но большинство из них все же склонны сократить этот срок, по меньшей мере, в два раза. Предполагается, что уникальный японский этнос сложился из двух ветвей: северной, состоящей из урало-алтайских народов, и южной — связанной с культурами южных морей. Восстановить этот процесс уже невозможно, но археологические находки показывают: возникновение развитого земледельческого неолита и начало цивилизации городского типа следует отнести к гораздо более позднему периоду — примерно, к концу прошлой эры.

Говоря о японской мифологии, нельзя не упомянуть о синтоизме — религиозно-культовом аспекте японской культуры, возникшем как синтез культур местных племен с племенами пришлыми. Сам термин “синто” (“путь духов”) относится ко всему сверхъестественному и необычному — и не только к божествам и духам, но и к необычайно красивой горе, скале, к очень старому дереву... Древние японцы, как и другие народы, одухотворяли явления природы, растения и животных, умерших предков, у них были свои маги, колдуны и шаманы. Только позже, под влиянием буддизма, первобытные синтоистские шаманы стали профессиональными жрецами, отправлявшими строго регламентированные обряды в специально сооруженных для этого храмах.

Пантеон синтоизма огромен, причем так же, как в индуизме, его рост ничем не ограничивался.

Синтоистский храм делится на две части: внутреннюю, закрытую, где хранятся символы и талисманы, и наружную, где происходят моления. Посещающие храм заходят во внешнюю часть, останавливаются перед алтарем, бросают в сосуд для приношений монетку, кланяются и иногда молятся (молитву можно произносить про себя). Ежегодно или несколько раз в год в храмах происходят торжественные праздники с жертвоприношениями и шествиями, на которых перед верующими проносят паланкины с переселяющимися из священных предметов духом божества. В другое время жрецы синтоистских храмов занимаются своими будничными делами.

С точки зрения философского осмысления мира, синтоизм, как и религиозный даосизм Китая, не отвечал потребностям динамично развивавшегося японского общества, поэтому буддизм, проникший с континента, довольно быстро занял видное место в духовной жизни страны.

Буддизм пришел в Японию в основном из Китая, примерно в середине VI века. Первоначально буддизм распространился в форме Махаяны и сыграл значительную роль в становлении государственности, укреплении административной иерархии, выработке многих принципиальных основ системы права и этики. Впрочем, в “Законе 17 статей”, опубликованном в 604 году, содержалась статья десятая, которая гласила, что любой человек может иметь свое мнение и убеждение в том, что правильно и мудро, но исходить следует, сообразуясь с мнением большинства.

В VIII веке секта Кэгон превратила свой храм в центр объединения всех религиозных направлении. Опираясь на принцип хондзи суидзяку, сущность которого сводилась к тому, что синтоистские божества являются воплощениями Будды. Эта секта заложила основу системы, в рамках которой буддизм и синтоизм должны были слиться в единое целое. Инициатива возымела успех. Императоры заявили, что поддерживают и буддизм, и синтоизм, а некоторые особо почитаемые синтоистские духи получили статус бодхисатвы. Наиболее почитаемая богиня синтоизма АМАТЭРАСУ стала почитаться Аватарой Будды Вайрочана. Синтоистские божества гор тоже стали рассматриваться как очередные воплощения будд, и это учитывалось при строительстве крупных буддистских монастырей.

Впоследствии, в зависимости от политической ситуации, развитие этих двух религий складывались по-разному. Однако и по сей день в Японии сосуществуют синтоистские и буддистские храмы. Желая упростить ситуацию, японцы поясняют иностранцам, что при рождении ребенка принято отправляться в синтоистский храм, где обстановка праздничней, а обряды живописней; когда человек умирает, то идут в буддистский храм, поскольку в рамках этой религии смерть является не непоправимой трагедией, а избавлением от земных страданий, одновременно открывая дорогу к новым, возможно, более счастливым перевоплощениям."