���������������������������� ������������������ (������������)

"3ороастризм — религия древних иранцев — сложился вдали от главных центров ближневосточных цивилизаций и восходит к древнейшим верованиям индоевропейских народов, запечатленным в древнеиндийских ведах, в религиях древних славян, германцев и кельтов. Основы зороастризма изложены в древней священной книге “Авеста”, которая излагает учение пророка Заратуштры (Зороастра). Обширный, относительно хорошо сохранившийся материал (значительная часть наиболее древних книг не дошла до нас, но имеются их более поздние пересказы), казалось бы, не давал особой свободы в его интерпретациях^ однако дело обстоит не так. Уже в Древней Греции идут дискуссии относительно времени создания “Авесты” и личности самого пророка. Большинство исследователей согласны с тем, что он жил в VI-VII вв. до н. э., а некоторые даже прослеживают его жизненный путь от Палестины до Азербайджана. Отсутствие упоминаний о нем в .течение долгого времени объясняют тем, что пророк впал в немилость царей, был изгнан из страны и предан забвению.

Другие, впрочем, считают его фигурой мифической.

Как бы то ни было, несмотря на множество внутренних противоречий учения, можно провести относительно стройный его анализ.

Суть учения сводится к тому, что все сущее делится на два полярно противоположных лагеря: мир добра и мир зла, мир света и мир тьмы. Мир первый — мир справедливости олицетворяет АЗУРМАЗДА (иные написания Агура-Мазда, Ахурамазда; часто используется греческое имя бога ОРМУЗД). Мир тьмы и зла олицетворяет АНГРОМАНЬЯ (Ангро-Манья. греческий Оримант).

“Авеста” среди прочих текстов содержит “ЯСНУ” — тексты литургического содержания, часть из которых, известная под названием “гаты”, состоит из размышлений и проповедей самого Заратуштры и изложена в стихотворной форме на языке, довольно сильно отличающемся от языка остальных частей “Авесты”. Другая часть “Авесты” “ЯШТ” включает в себя священные гимны, посвященные отдельным божествам, а “ВИДЕВ” (закон против демонов) излагает в основном религиозные и ритуальные установления и включает мифологические и легендарные сведения.

Спустя несколько столетий после написания “Авесты”, когда зороастризм стал официальной государственной религией Сасанидской державы (впрочем, некоторые исследователи выражают сомнения в массовом распространении этой религии и полагают, что она была только элитарным учением), были созданы богословские сочинения на языке, который принято называть пехлевийским — на нем в ту эпоху говорило население Юго-Западного Ирана.

Другой, еще более поздний, источник сведений по иранской мифологии — эпические сказания на классическом персидском языке — фарси, среди которых наиболее заметное место занимает эпос “Шах-Наме” — “Книга царей”, литературное изложение которой сделал поэт Фирдоуси примерно в 1000 году н. э. Развитием зороастризма считается учение пророка МАНИ (216-277 н. э.), известное под названием манихейства.

Не вдаваясь в подробности непрекращающихся дискуссий по поводу зороастризма и связанных с этим кругом проблем (посвященная данному вопросу работа Л. А. Лелекова “Авеста” в современной науке приводит библиографию, в которой более 500 монографических исследований и около 1500 специальных статей), можно констатировать, что на протяжении многих веков в верованиях иранского народа, видимо, происходила эволюция от политеизма, очень напоминающего по структуре пантеон богов древнейших индийских вед, к монотеизму — с единым богом МАЗДОЙ и причислением остальных божеств на роль демонов. Но затем все большее значение стало придаваться личным деяниям индивидуума, являющегося творцом своего счастья. Для борьбы со злом человеку нужно было прежде всего очиститься — и духом, и телом.

Физической чистоте зороастризм придавал ритуальное значение. Следовало любой ценой остерегаться всякой нечистоты, и в первую очередь — трупов. Чтобы трупы не соприкасались с чистыми стихиями (землей, водой, огнем), существовал специфический обряд захоронения: выделенные для этого служители культа относили умерших в большие ступенчатые ямы-башни, где тела умерших склевывали грифы; затем кости бросали на дно вырытого в башне и облицованного камнем колодца. По сей день у секты парсов, живущих в Западной Индии, сохранились такие сооружения. Нечистыми считались также больные, женщины, только что родившие, и женщины с менструальным кровотечением. Им следовало пройти специальные обряды очищения.

В обрядах очищения важнейшую роль играл огонь. Зороастризм вообще придавал огню первостепенное значение, отделяя его от других стихий. Оппозиционное направление в исследовании “Авесты” сводится к отрицанию единого источника учения зороастризма и индийских вед и подчеркивается, что в ведическом учении (как и в подавляющем большинстве иных мифологических космогонии) огонь не относится к числу первичных стихий, а возникает лишь на последующих этапах творения мира.

Ритуалы в честь Азурмазды совершались не в храмах, а на открытых местах с песнопениями, вином и обязательно с огнем — поэтому сторонников зороастризма и маздаизма нередко называют “огнепоклонниками”. Кроме огня почитались и другие стихии, а также животные — бык, собака, лошадь н пожиравшие трупы грифы, хотя последних и относили скорее к миру зла.

Мифология зороастризма не очень богата, но интересна. Мы изложим ее по схеме, предложенной исследователем М. Дрезденом, выделяющим три этапа развития учения и, соответственно, разные варианты основных мифов."